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第60章（第2页）

在儒家经典里，我们也能看到一些言论，强调慎独，强调个人道德修养本身就是价值，甚至是最高价值，比如孔子说的&ldo;古之学者为己&rdo;、&ldo;人不知而不愠&rdo;，孟子说的&ldo;天爵&rdo;。

但是，从总体上看，儒家伦理具有强烈的社会功利目的，所谓修齐治平，修身归根结底是为了治国平天下。

人性有两端，一端是兽性，就是生命本能，另一端是神性，就是灵魂追求，处在这两端之间的是社会性。

西方传统的特点是肯定两端，中间的社会性是为两端服务的，这样建成的社会一定是高质量的。

中国正好相反，压制两端，只要中间，结果反而得到了一个低质量的社会。

我认为这个情况特别值得我们深思。

3信仰的重建

中国人缺乏信仰，这是一个老问题，不是一个新问题。

我上面讲了，我们的文化传统就有这个毛病。

这个毛病在改革开放前的那个时代也是存在的，严格地说，我们当时有的是意识形态，不是信仰。

意识形态和信仰是有区别的，意识形态解决的是社会层面的问题，就是要建设一个怎样的社会，而信仰解决的是形而上层面的问题，人生意义的问题，就是人怎样活才有意义。

以前我们把这两个不同的层面混为一谈了，改革开放以后，这个问题就暴露出来了。

所谓信仰危机，实际上是人们发现不能再用意识形态来指导自己的人生了，每个人必须自己去寻找信仰、去解决人生意义的问题了。

你活着到底是为了什么，怎么活才有意义，以前是没有这个问题的，起码表面上是没有这个问题的，党都给你解决好了，一切交给党安排，你就为共产主义奋斗一生吧。

现在你如果还是这样解决的话，就不太够了吧，当然你可以为共产主义奋斗一生，但这基本上是社会层面的理想，不能取代你自己对人生意义的思考。

以前常常说共产主义人生观，其实严格地说，共产主义不是一种人生观，而是一种社会历史观，是解决什么样的社会是好社会这个问题的，并不是解决什么样的人生是好人生这个问题的。

现在每个人必须自己去解决为什么活的问题，我认为这是一个进步，而不是退步。

现在仍然有人鼓吹要建立一种大一统的信仰，比如把儒家思想做一番改造，树为当代中国人的统一信仰。

这可能吗?我认为不可能，因为它基本上是一个社会层面的东西，缺乏作为信仰所必须具备的形而上的深度，而且它事实上也解决不了现代人所面临的复杂问题。

我还认为，即使可能，也不应该人为地树立一种信仰，因为按照本义来说，信仰就应该是每个人灵魂中的事情，不应该是社会统一规定的事情。

不过，我并不因此就认为儒学对当代中国人的信仰无所贡献，它可以成为我们确立信仰的思想资源之一，同时如果有些人自愿把它当作自己的唯一信仰，当然亦无不可。

第39章人文精神与中国社会转型（4）

我想强调的是，信仰理应由社会的意识形态回归为个人的灵魂生活，把凯撒的给凯撒，把上帝的给上帝，这才是正常状态。

作为个人的灵魂生活，信仰必须是自觉的，是个人的一种自觉追求和选择，因为这个原因，信仰又必然是多元的，不可能也不应该强求统一。

有的人信基督教，有的人信佛教，只要是真诚的，都很好。

有的人什么教都不信，但是很严肃地对待人生问题，在认真地思考，也很好。

一个人怎样算有信仰?我提两条标准。

一条是重视灵魂，把灵魂看得比肉体重要，把精神生活看得比物质生活重要。

这实际上就是相信人身上是有神性的，灵魂是人身上最高贵的部分，要好好照料它。

另一条是道德自律，有做人的原则。

这实际上也是相信人身上是有神性的，灵魂是人的尊严之所在，不可亵渎它，要有所敬畏，有一些事情是绝不能做的，做了就不复是人。