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第30章（第2页）

&rdo;关于广义的道教，请参看卿希泰、唐大cháo《道教史》。

[3]见《三国志&iddot;乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略&iddot;西戎传》。

[4]见《后汉书&iddot;刘英传》、《魏书&iddot;释老志》。

任继愈先生认为佛教传入中国的可靠时间是在西汉末年到东汉初年，可以采信。

请参看任继愈主编《中国佛教史》。

[5]与本书观点不同，许多学者认为道教是中国土生土长的宗教，它的创立没有受到佛教的影响，或者没有佛教的影响也会诞生。

请参看任继愈主编《中国佛教史》，卿希泰、唐大cháo《道教史》。

[6]陶弘景所编《真诰》二十卷，就有抄袭佛教《四十二章经》的内容，请参看翦伯赞《中国史纲要》。

[7]见《后汉书&iddot;刘英传》，《魏书&iddot;释老志》，《后汉书&iddot;襄楷传》。

[8]东汉人对佛教的理解是：此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢，完全是道家哲学的口气。

请参看《后汉书&iddot;襄楷传》。

[9]见《大智度论》卷八十五：&ldo;唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）。

&rdo;

[10]请参看黄心川《印度佛教哲学》，该文附录于任继愈主编《中国佛教史》第一卷。

[11]以下关于佛图澄事迹，均见《晋书&iddot;佛图澄传》，并请参看《魏书&iddot;释老志》、《高僧传&iddot;佛图澄传》、《世说新语&iddot;言语四十五》及刘孝标注引《澄别传》、任继愈主编《中国佛教史》第二卷、《中国大百科全书&iddot;宗教卷》佛图澄条。

[12]和尚是梵文&ldo;邬波驮耶&rdo;的不确切音译，也写作&ldo;和上&rdo;。

上与尚都有崇高的意思，因此&ldo;和尚&rdo;也是意译。

邬波驮耶在印度原为&ldo;师父&rdo;的俗称，中国佛教经典一般用于对佛教师长的尊称，后来变成对僧人的通称。

[13]见《后汉书&iddot;方术传&iddot;左慈传》。

[14]见《高僧传&iddot;佛图澄传》。

[15]见《晋书&iddot;佛图澄传》。

[16]请参看任继愈主编《中国佛教史》第二卷。

[17]太平道的创立有两种说法。

一种认为以于吉著《太平清领书》即《太平经》为标志，时间在顺帝时期；另一种认为以张角传教为标志，时间在灵帝时期。

请参看任继愈主编《中国佛教史》，卿希泰、唐大cháo《道教史》，《中国大百科全书&iddot;宗教卷》。

[18]请参看卿希泰、唐大cháo《道教史》。

[19]以上见《魏书&iddot;释老志》。

[20]请参看范文澜《中国通史》，卿希泰、唐大cháo《道教史》，《中国大百科全书&iddot;宗教卷》寇谦之条。

[21]见《魏书》之《世祖纪》、《释老志》，《资治通鉴》卷一百二十四。

关于寇谦之建天师道场的时间，任继愈主编《宗教词典》称在424年，卿希泰、唐大cháo《道教史》，《中国大百科全书&iddot;宗教卷》寇谦之条称在425年，《资治通鉴》无记载。

[22]见《魏书&iddot;释老志》、《资治通鉴》卷一百二十四，并请参看任继愈主编《中国佛教史》、《中国大百科全书&iddot;宗教卷》。

[23]见《魏书&iddot;崔浩传》。

[24]见《魏书&iddot;释老志》。

[25]见《魏书&iddot;宣武灵皇后胡氏传》。

[26]见杨炫之《洛阳伽蓝记》，并请参看（日）川本芳昭《中华的崩溃与扩大&iddot;魏晋南北朝》。

[27]南北朝时期北方佛教石窟约有二十多处，每处洞窟或数十，或上百，或上千，比较有名的还有克孜尔石窟、麦积山石窟等。