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第43章 舍利弗的悟道因缘1（第2页）

长爪说：“我刚才说一切见解都不忍受，包括我的这个见解也不忍受！”

佛说：“如果这样的话，就不会有后续问题发生。

其他人也有与你看法相同的，他们也这样说，你说的也和他们相似（比如给孤独长者对外道说:我于所见无所得，于一切见都无所得!）。

能舍弃一切知见，而不引发后续问题的沙门、婆罗门，在这个世上是少之又少的。

火种，世人所依据的见解有三种，有人说我一切受，有人说我一切不受，有人说我或受或不受。

若说我一切受，那就不离贪嗔痴的束缚，就有烦恼就不清净；若说我一切不受，则与一切受相反；若说我有的受有的不受，那就烦恼与清净参半。

如果坚持其中一种见解，就要被其余二见所责难，因责难而质问而损害。

如果像你说的‘一切见不受’，并且连此见本身也都断灭舍离，就不会有‘我一切受’或‘我于一受一不受’的后续问题发生。

圣弟子观察一切知见，所谓六十二见都由身见而起，观察色身由显现四大所构成，见身无常生灭便能离欲，见此身灭尽便能舍离身见。”

接着，佛教长爪认清“色”

与“受”

的真相，说苦受、乐受、不苦不乐受，三受都由身触而起，身灭则触灭，触灭则受灭。

看清这一真相，就会在受乐时舍离贪欲，受苦时舍离嗔恨，不苦不乐时舍离愚痴。

让身口意到“受”

为止，使“受”

之后的“爱取有”

无从生起，命终时一切受永远灭尽，不留尾巴。

“要这样想，色身无论受苦受乐不苦不乐，终究都会败坏磨灭，因此对于三受不要有贪嗔痴，没有贪嗔痴也就不会有生老病死、忧悲恼苦，我说这样就叫离苦！”

此时，舍利弗随佛出家刚有半月，正站在佛后执扇扇佛，听佛说法后，默观五阴无常之理，当场不起诸漏，心得解脱，成为阿罗汉。

长爪外道也远尘离垢，得法眼净证得初果，当即出家学佛，以目揵连为戒师，以舍利弗为法师，于剃发披衣间心善解脱，得阿罗汉，改名摩诃拘絺罗，意为大胜者。

舍利弗俗名优婆提舍，意为论义、大说，有能言善辩之义，学佛后随母命名。

他才智广博，除了时常代佛说法外，还有破斥外道，分别经义，撰集经法，主持僧事，维护团结反对分裂，答同学及外道问等等，对佛教传播与发展贡献极大，虽然引起部分教内人士反感，如提婆达多同党瞿迦梨，爱打小报告的黑齿，当面反驳他的乌陀夷，背后毁谤他轻慢的某比丘等等，但他始终得到佛的器重与爱护。

佛对他说：“我所***，汝复能转！”

富楼那盛赞他为“第二尊”

，是仅次于佛的佛弟子；称赞他是“法将”

，佛为法王法主，他是弘法护法之大将，佛是初***者，舍利弗是能够接着再***的大弟子！

婆耆舍称赞他善于将佛的概述详细解说，让众人打开思路明白意思，将佛法演说得酣畅淋漓，而且音声美妙动听，循循善诱，大家听他说法都很欢喜专注。

但是也有人看他不顺眼。