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关于传统文化中的道德观念看电视连续剧三国演义（第2页）

但历代的统治阶级却一直继承并宣传这种道德。

所以道德的继承性和不可继承性，是以它的阶级内涵为依据的，并不是都可继承和都不可继承的。

明白了以上这些道德领域里的复杂情况，就可以进一步地谈具体的道德了。

这里先说“义”

。

先秦时代的墨子曾说“义”

就是“有力以劳人，有财以分人”

（《墨子·鲁问》），用现在的话来说，就有点“济困扶危，仗义疏财”

的意思。

墨子还主张推举农、工出来任事，而且应该“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”

，“举公义，辟（除）私怨”

（《尚贤上》）。

墨子出身于劳动人民，他所提出的“义”

的内涵是维护劳动人民的利益的，所以他的“义”

是属于民间的。

孟子的解释，是说“义，人之正路也”

（《离娄上》），又说“未有义而后其君者也”

（没有讲义的人而不尊重君主的）。

很明显孟子所说的“义”

，就是要服从君主，这就是他所说的“正路”

，由此也可见孟子的“义”

，是属于当时的统治阶级的。

也由此可见同一个“义”

字，墨、孟两家的说法就截然相反。

而“桃园结义”

的义，显然较多的是民间色彩的“义”

，后来在民间的影响也较大。

那么我们如何来评价这种“义”

呢？我认为应该对它作历史的肯定，尽管在《三国演义》里他们是作为黄巾的对立面出现的，但在《演义》里黄巾只是陪衬的一笔，它主要描写的还是朝政的腐败所引起的军阀割据、民不聊生，然后把“桃园结义”

作为他们慷慨救世、建功立业、安邦定国的起点，而最后的结束也是以三个人的各自尽“义”

而结束。

“桃园结义”

的“义”

，还只是“义”

的一种类型，在历史上“义”

的表现是多种多样的，更多的是流行于民间的与“恶”

相对抗的、牺牲自己以帮助别人的“侠义”

行为。

因此，“义”