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第39章（第2页）

我讲幸福问题抓住的是这两个东西，得出的结论是幸福就在于生命的单纯和灵魂的丰富。

现在我讲道德问题，抓住的也是这两个东西，道德的基础也是在这两个东西里面。

作为生命，人对其他生命应该有、按理说也确实会有同情心。

那么，这个同情心就是道德的一个基础。

所谓同情心，无非是指人和人之间互相都把对方当作生命来对待，这是生命与生命之间应该有的情感。

作为灵魂，人是有尊严的，应该尊重自己也尊重他人。

那么，这个尊严感就是道德的另一个基础。

所谓尊严感，无非是指人和人之间互相都把对方当作灵魂来对待，这是灵魂与灵魂之间应该有的态度。

在西方哲学中，哲学家们正是从这两个方面来论述道德的基础的。

大体来说，英国哲学家比较强调同情心，德国哲学家比较强调尊严感。

我本人觉得两者都对，可以把它们结合起来，不妨说同情心是道德的初级基础，尊严感是道德的高级基础。

有同情心，作为生命对别的生命有同情的感应，就是善良;有尊严感，意识到并且在行为中体现出做人的尊严，就是高贵。

所以，最重要的道德品质是善良和高贵。

我们谈论道德，理应从人性出发，抓住生命和灵魂这两个最重要的东西，抓住人性的这两头，生命是人性的地基，灵魂是人性的上层建筑，不能光从中间的社会层面来谈。

中国的儒家，虽然也有这两方面的谈论，比如孟子讲的恻隐之心就是同情心，荀子讲的人因为有&ldo;义&rdo;所以&ldo;最为天下贵&rdo;接近于灵魂的尊严，但是，总的来说，儒家传统太看重社会这个层面了，主流是从维护宗法社会的秩序来谈道德问题。

其实，一个社会，只有其成员生命的质量高，灵魂的质量高，社会整体的质量才会高。

社会是干什么用的?我说社会应该是为生命和灵魂服务的。

一个好的社会秩序，应该保护生命和灵魂的自由，让二者得到很好的生长，这两头有好的状态，当中那个社会层面就自然会有好的状态。

如果只顾社会的稳定，为此牺牲生命和灵魂，这个社会就一定有问题。

生命的同情，灵魂的尊严，这两条是道德的根本，有了这两条，那些具体的道德规范就能纲举目张，很自然的事情，用不着你去盯着，道德本来就应该是一种自律。

一、道德的基础之一：同情心

1同情心是道德的初级基础

在中西哲学家中，都有人主张同情心是道德的基础，我觉得比较有代表性的，在中国是孟子，在西方是亚当&iddot;斯密。

孟子说，人都有&ldo;恻隐之心&rdo;、&ldo;不忍人之心&rdo;，就是看到别人在痛苦，你会感到难受，其实他说的就是同情心。

他说这个东西是&ldo;仁之端&rdo;，是道德的开端。

如果没有这个东西呢，就&ldo;非人也&rdo;，就不是人，人和禽兽的区别是从有没有同情心开始的。

亚当&iddot;斯密，他是英国古典经济学家，也是一个哲学家。

他一生写了两本大书，一本是《国富论》，是市场经济理论的奠基之作，另一本是《道德情操论》，就是谈道德问题的。

他是怎么谈的呢?他是立足于人性来分析的。

他说，从人性来说，人有两个方面。

一方面，作为生命的个体，人都是利己的，是趋利避害的，对生命有利的就追求，对生命有害的就逃避，这是生命的本能。

但是，另一方面，人还能将心比心，推己及人。

你是利己的，别人也是利己的，你爱自己的生命，别人也爱自己的生命，你能够推己及人，通过自己的感受去体会别人的感受，这就是同情心。

同情心比利己心可能弱一些，但也很强烈，可以说是生命的第二本能。

这个同情心就是道德的根源，在同情心的基础上形成了社会的两种最基本的道德，即正义和仁慈，而人类所有其他的道德都是从这两种基本道德派生出来的，因此归根到底也都是从同情心发端的。