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我讲的批判是学术层面上的批判,但是我的思想不会停在这里。
(掌声)这个问题不算数。
(笑声)
同学:周老师,现在您着作等身也很有名望,很多人非常喜欢你,那您现在会是以一种什么样的状态在生活呢?您现在最喜欢的还是看书和思考吗?您回顾您还算比较悠久的历史,回顾起来您人生的哪个阶段是最令您满意的?您现在还有什么追求吗?(笑声)
周:听起来像是在批评我(笑声),认为我现在胸无大志了(笑声)。
我根本谈不上着作等身,我写的作品不多,你们看到我出了很多书,其实内容大部分是重复的,许多是出版社选编的本子,或者是以前这个出版社合同到期了,另一个出版社接着出。
我写东西很慢,比较低产,比邓先生少多了。
不过我不在乎,倒不在于我认为自己功成名就,可以胸无大志了,可以过养老的生活了。
我现在的确不是那种充满激情的状态,要去追求什么东西,现在读书写作已经成了我的日常生活的一种方式,我很喜欢这种状态。
回想起来,七十年代初到八十年代,我考研究生回到北京,那个时期是充满激情的,我也很喜欢那种状态。
但是,人生是有季节的,每个季节有每个季节的状态,我乐意顺其自然。
真正说起来,我这个人的确是胸无大志的,现在我对人生只有两个要求,一是做自己喜欢做的事情,并且能靠这个养活自己,二是和自己喜欢的人在一起,并且让他们也感到快乐,这两条我基本做到了,夫复何求。
(掌声)
同学:尼采谈到了虚无,我想知道尼采指出虚无的出路在哪里?在您的散文中,我可以感受到,您对于生活有一种节奏的把握,它慢得非常舒服,我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的?
周:虚无和慢节奏属于不同的问题。
当然,如果一定要说有联系,也可以说,当你以虚无或者永恒为背景的时候,你会觉得人世间的匆忙毫无意义,在无限的时空里,你只争朝夕是可笑的。
尼采讲的虚无主义,简单地说,就是上帝死了,人类没有信仰了,原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了,这时候突然发现人类是站在一片荒原上,不知道该往哪个方向走了。
尼采是怎么解决这个问题的呢?我在《尼采与形而上学》做了详细解说,最基本的是两条。
第一条,虚无主义不就是没有信仰了吗,那你就不要冒充有信仰,不要装出还有信仰的样子,你要诚实。
你宁可作为一个没有信仰的人,勇敢地在虚无的荒原上跋涉,你连虚无都能承受,这一点恰恰证明了人的伟大。
这叫做积极的虚无主义。
你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了,或者去找个安慰,这些都是软弱的表现。
当然不能停留在这个阶段上,还要往前走,所以,第二条就是重估一切价值。
虚无主义之所以产生,是因为以前追求意义的方式错了,是虚构了一个本体世界作为意义的源泉,结果却是否定了现实世界,我们的生命也属于这个现实世界。
世界本无意义,意义是人创造和解释出来的,现在应该改变方式,立足于生命,站在肯定生命的立场上重新解释世界。
尼采早期的酒神精神,后期的权力意志,实际上都是站在肯定生命的立场上对世界的做出的新解释。
同学:周老师,很高兴第二次听您讲座。
我现在已经不是一名学生了,在一个郊区中学做语文教师,今天想问的是我们现在教育的问题,特别是中小学语文教育的问题。
您有一篇文章叫《永远未完成》,节选在上海教育出版社二期课改的中学语文课本里,是选在七年级。
在教学的过程中,我就不知道如何把您的这篇文章想表达的东西传授给学生。
专家经常说浅文深教,深文浅教,长文短教,说得非常好,但是让我这个刚走出高校的毕业生摸不着头绪,很想听到您的指点。
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