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第17章 一坐七日思惟缘起2（第3页）

内容是：“此有（因）故彼有（果），此起故彼起；此无（因）故彼无（果），此灭故彼灭。”

展开来讲有四句话，即：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”

因缘另译牵连，本义是指随顺某种原因会产生某种结果。

世间包括此世与他世。

譬如爱喜五阴，便是造作转世的因缘，这个过程就是集世间；由此受到了转世受身之报就是世间集。

尽管有前因未必有后果，但是有后果一定有前因。

所以只要灭尽苦因苦种，就一定不会得到苦果苦报。

换言之，只有灭了转世因缘，才会超越世间。

这也是佛说“我论因说因”

的本义所在。

至此，菩萨得出了规律性认识，即一切众生包括我都是因缘所生法，或因缘起所生法，十二因缘所起之法，简称缘起法，缘生法。

用两句话概括就是：“缘无明而有行乃至缘生而有老死；无明灭则行灭乃至生灭故老死灭。”

轮回与解脱都是有因缘的，这种随缘生灭的众生观、人生观，就是因缘法所揭示的普遍真理。

过去诸佛悟道前都是一坐七日，逆顺观察十二因缘。

思维因缘法，彻悟四圣谛，是诸佛成佛的必由之路。

除此以外，决无第二条路可走。

只有觉悟四圣谛，才是正确的觉悟，才能修成正果。

脱离四圣谛去求开悟，都是缘木求鱼南辕北辙，即使若有所悟，也不是佛门正觉。

佛法是专门解决生死的大学问，一经创立便揭示了众生的第一个成因，即所谓缘起“第一义空，第一最空，法住法空。”

缘起性空决定了本来无我，这是生命起源的真相。

不论生命形态如何乱起乱灭，其空寂的本性永恒不变。

所以初步理解缘起空的智慧名为法住智，得到了法住智，便可法眼清净，证得初果。

“如来自觉此法成等正觉”

后，毕生将因缘法、四圣谛作为最高法则和讲经答问的基本依据，全部说法无不围绕此法而展开。

因缘法、四圣谛的发现，揭开了生死之谜的盖子，阐明了灭苦之道的原理，奠定了整个佛教的理论基础，开辟了佛教的彻法底源，使长夜漫漫不知出路的苦难世间从此有了佛光的照耀！

当2月8日的上弦月在西天上张开笑口之际，菩萨悉达心开意解如释重负，知道自己找到了古佛成佛之路，由此看清了生老病死的来龙去脉，接下来还要通过魔考，不动淫怒痴才是大丈夫。