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第六章 佛教与神道教之争（第2页）

一职。

在那个时代的倭国，所谓“大臣”

并非泛指，而是一个和“大连”

一样的专门职务，其主要职责也是辅佐大王处理政务，大连和大臣，其实就相当于中国的左右丞相。

物部尾舆和苏我稻目，说白了就是倭国的两大权臣。

关于这场佛教之争，两位冤家采取了两种截然不同的态度，这其实本是一件意料之中的事——他们能够团结一致那才叫新鲜。

至于个中原因，一般认为物部尾舆是政治方面的保守派，不容易认同外来文化；而苏我稻目是开明派，容易接受新生事物。

甚至还有人干脆武断地认为，物部尾舆是守旧的，苏我稻目是进步的。

这就纯属扯淡了。

物部尾舆之所以反对佛教流入倭国，其主要目的，是为了守护国家。

话说自邪马台的卑弥呼女王之后，经数代巫女神官的悉心努力，日本的本土宗教神道教在公元6世纪的时候已是颇具规模且深入人心。

神道教其实是一种相当原始的多神信仰宗教，其主旨通俗说来就是讲究万物皆有灵，万物都能成神。

根据神道教的说法，森林中存在着森林之神，稻田里有稻田之神等等，而日本列岛，正是一个被众神佑护着的国家，倭国大王（日本天皇），则是一个能够与神对话，被神派下凡间治理国家的半神。

故而在物部尾舆眼里，神道教等于倭国，也就等于是倭王。

因为只要倭国的国民们信了神道教，那么自然而然地也会相信倭王是半神，一旦大伙相信自家的国王是半神，那么只要不碰着太出格的状况，这王权基本就能跟神权画上等号，也就是说，能够得以永存——毕竟这世上愿意与神相抗衡的人实在不多见。

于是，守护神道教在倭国内的唯一性就变得十分必要了。

说白了保护神道教就是保护倭国，保护倭王政权。

而现在百济王把佛教输入倭国，无异于一场思想侵略，一旦这种异端宗教蔓延开来，很有可能对日本的本土文化乃至本土政权造成巨大的冲击。

作为一个家族历史几乎能和国家历史持平的人来讲，物部尾舆显然会拼尽全力不让上述情况发生。

至于那苏我稻目大力支持佛教，也绝非是什么开明睿智的表现，纯属事出有因。

这因，出在他祖宗的身上。

虽然苏我稻目一直标榜自己是日本上古时代著名栋梁之臣、被后世日本人奉为半神的武内宿祢之后，但实际上并非如此。

苏我家的祖先叫苏我满智，本名木满智，是渡来人。

只是他渡来日本的理由非常让人无语。

这位老兄本是百济国重臣，自幼便是出了名的美男子，方圆百里的姑娘一听到他的名字就会被迷得神魂颠倒。

因为是重臣，所以跟国王走得很近；因为跟国王走得很近，所以也能经常接触到后宫的女性。

于是这木满智利用职务之便以及身体优势跟当任国王的母后搞上了。

事情败露之后，这家伙当然是没法再在百济混下去，只能背井离乡去了日本。

说穿了苏我稻目就是圣明王的同胞，对于他而言，圣明王就代表着自己的祖国，圣明王的希望就是家乡人民的希望，圣明王想让佛教在日本传播就代表着祖国同胞想让佛教在日本传播，自己作为百济人民中的一员，虽然已经移民，可身上依然流着百济的血，所以只要是来自百济的要求，自己有义务也有责任去帮助实现。

别以为这是夸大其词胡编乱造，尽管苏我家跟百济王室在多年前有绿帽纠纷，可那毕竟是当年木满智一念之差，其实他是非常热爱祖国的。

这点从苏我家子孙的名字上就能体现出来：木满智的儿子叫苏我韩子，苏我韩子的儿子叫苏我高丽，而苏我高丽就是苏我稻目他爹。

所以从小就耳濡目染着爱国主义教育的苏我稻目能够站在百济国那边支持佛教，实属正常。

再者，作为一介渡来人，苏我稻目很明白，要想在政治上有所作为，要想战胜根深蒂固的物部家族，不玩点新意铁定不行。

说难听点，苏我稻目其实就是把佛教当邪教用，先让钦明天皇信上这玩意儿，再让全日本都跟着一块儿信，这样一来兴许就能压过神道教，顺便把以物部家族为首的老古董们赶出朝堂。

要是运气再好点，说不定还能把佛教当成国教，那么到了那个时候，自己这个把佛教带进日本的大功臣，甚至还能成为教主，不光是表面风光还是实际好处，都将是无可估量的。